Поиск

Навигация
  •     Архив сайта
  •     Мастерская "Провидѣніе"
  •     Одежда от "Провидѣнія"
  •     Добавить новость
  •     Подписка на новости
  •     Регистрация
  •     Кто нас сегодня посетил

Колонка новостей

Чат

Ваше время


Православие.Ru

Видео - Медиа

    Посм., ещё видео


Статистика


Онлайн всего: 1
Гостей: 1
Пользователей: 0

Форма входа

Помощь нашему сайту!
рублей Яндекс.Деньгами
на счёт 41001400500447
( Провидѣніе )

Не оскудеет рука дающего


Главная » 2019 » Декабрь » 31 » • Лечение Божественными псалмами •
19:06
• Лечение Божественными псалмами •
 

providenie.narod.ru

 
фото
  • Что такое Псалтирь?
  • Что такое псалом?
  • История создания
  • Когда читают Псалтирь
  • Как читать псалмы
  • Псалтири для христианина
  • Значение псалмов
  • Лечение псалмами
  • Псалтирь в древнем быту русского народа
  • Дополнение
  • Одежда от "Провидѣнія"
  • Помочь, проекту "Провидѣніе"
  • Что такое Псалтирь?

    Книга Псалтирь — это сборник из 150 псалмов, особого жанра молитвословной поэзии. Псалмы при этом поются под аккомпанемент музыкальных инструментов. Раньше это были щипковые инструменты, отсюда и название «псалом», от греческого слова «щипать». Сейчас в западноевропейской традиции музыкальное сопровождение псалмов — орган.

    Что такое псалом?

    Слово «псалом» произошло от греческого «щипать», то есть щипать струны. Пение псалмов обычно сопровождалось аккомпанементом щипкового инструмента. Псалом — это особый жанр молитвословной поэзии. Книгу Псалтирь составляют 150 псалмов.

    Каждый псалом состоит из нескольких стихов, которые называют «версами», версы в свою очередь тоже делятся на два-три полустиха. Количество полустихов часто зависит от редакции Псалтири.

    Псалмы напоминают песни Библейские (кантики). Псалмы и кантики составляют основу музыки богослужения в западно-христианских конфессиях.

    История создания

    Псалтирь — это одна из книг, входящих в состав Ветхого Завета. Первый автор псалмов — Царь Давид. В иудейской традиции книга Псалтирь называется «тегелим». Поэзия Псалтири возвышенная и восторженная. В числе авторов Псалтири, кроме царя Давида:
  • Адам,

  • Мелхиседек,

  • Авраам,

  • Моисей,

  • Асаф,

  • Еман,

  • Идифун,

  • сыны Кореевы и др.

  • Когда читают Псалтирь

    Псалмы из Псатири закреплены за определенными богослужениями суточного круга, но их исполняют не только в храме. Псалмы подходят и для домашней молитвы. Псалтирь читают и на божественной литургии, молебнах, на заупокойной службе.

    Кроме того, по древней монашеской традиции, вся Псалтирь прочитывается подряд в течение одной недели. Именно поэтому Псалтирь поделена на разделы, всего их 20, каждый из них в свою очередь делится на кафизмы. В каждой кафизме от шести до девяти псалмов.

    Как читать псалмы

    Раньше псалмы пели на богослужении всей общиной, теперь же это обычно делает группа певчих или церковный хор. Но поют и читают их не только на богослужении.

    Псалтирь считается книгой, где собраны молитвы на все случаи жизни. Более 80 из них написал сам библейский царь Давид. Но в Псалтири также есть псалмы авторства:

  • Соломона,

  • Моисея,

  • Асафа и его потомков,

  • Емана,

  • Ефама,

  • сынов Кореевых,

  • неизвестных авторов.

  • Некоторые псалмы призваны прославлять Господа, иные же — просить покаяния. Знаменитый 50-ый псалом входит в состав ежедневного утреннего правила. Автором псалма стал царь Давид, совершивший преступление перед Господом. Чтобы завладеть чужой женой, он отправил ее мужа на верную гибель.

    Значение Псалтири для христианина

    Святитель Григорий Нисский о Псалтири:

    «Псалмы так приятны и сладки, что их изучают не только совершенные мужи, уже очистившие свои душевные чувства, но и жены усвояют их себе, как собственное достояние, и дети находят в них удовольствие, как бы в забавах, а для слабых они заменяют жезл и дают им покой; веселящиеся почитают пение псалмов даром, им принадлежащим, равно как и те, которые находятся в печальном расположении, по причине своих обстоятельств думают, что эта книга Священного Писания именно им дарована. Люди, путешествующие и плавающие по морю, проводящие жизнь сидячую за своими занятиями, вообще мужи и жены всякого состояния, здоровые и больные, почитают потерей для себя, когда не имеют в устах своих возвышенных поучений Давидовых. Даже на пиршествах и брачных торжествах принимают веселящиеся Псалтирь как одну из принадлежностей веселья, не говоря уже о священном употреблении псалмов на всенощных богослужениях и пении оных в церкви».

    Святитель Афанасий Великий о Псалтири:

    «Я думаю, что в словах этой книги измерена и объята вся жизнь человеческая, все состояние души, все движение мысли, так что в человеке нельзя найти ничего более. Нужно ли совершать покаяние и исповедь? Угнетают ли тебя скорбь и искушение? Гонят ли тебя или строят против тебя козни? Уныние ли овладело тобой? Или, видя себя счастливым, а врага униженным, желаешь принести Господу благодарность и хвалу? Все могут найти себе наставление в божественных псалмах. Пусть читают слова их о каждом из этих состояний и всякий человек будет возносить их Господу, как будто бы именно о нем они были написаны».

    Авторы псалмов из Псалтири — это люди, имевшие особые отношения с Богом, близкие к Небесному Отцу. Слова, которые они писали, восхваляя Господа или, обращаясь за помощью оставлены нам в назидание, как некий образец искренней и горячей молитвы. Церковь включила поучения Давидовы в состав богослужений, а книга Псалтирь священна для христиан, так как является частью Писания.

    Святой Ефрем Сирин давал такое определение псалмам:

    Псалом – отгнание демонов.
    Псалом – оружие против страха ночного.
    Псалом – успокоение от дневных трудов. Псалом – безопасность младенцев.
    Псалом – утешение старцам, самое приличное убранство женщинам. Он светлыми делает праздники, он производит печаль по Богу.
    Псалом и из каменного сердца вызывает слезы.
    Псалом – дело Ангелов, небесное жительство, духовное кадило. Он просвещает ум, он возводит на небеса, он делает людей собеседниками Божиими, радует душу, прекращает суд, смиряет враждующих. Где псалом с сокрушением, там и Бог с Ангелами.
    Читать псалмы можно келейно. Важно сосредоточиться на молитве, не отвлекаться, настроится не на монотонное чтение, а на живой разговор с Богом. Чтение псалмов не должно быть формальным, попробуйте проникнуться каждым словом и, стоящей за ней историей. Псалмы писались людьми, которые были близки к Господу, приблизиться к Нему, славить Его и просить о милости Бога — это и есть цель чтения псалмов.

    Не стоит воспринимать псалмы, как волшебные заклинания. В интернете часто можно встретить «псалом, чтобы встретить свою любовь», «псалом, чтобы хорошо сдать экзамен». Вера в помощь Господа не имеет ничего общего с суевериями и представлениями псалмов, как магических заклятий. Всегда стоит читать толкования псалмов, чтобы произносить их не бездумно, а прочувствовав каждое слово всей душой.

    Значение псалмов по номерам


    1. Чтобы уберечься от тяжких грехов: 18
    2. Против нападений бесовских: 45, 67
    3. При обвинениях и клевете, воздвигающихся на тебя: 4, 7, 36, 51
    4. Когда видишь гордыню и злобу многих, когда нет у людей ничего святого: 11
    5. Для смирения духа: 5, 27, 43, 54, 78, 79, 138
    6. Когда враги продолжают искать твоей погибели: 34, 25, 42
    7. В благодарность за победу над врагом: 17
    8. Во время скорби и в несчастиях: 3, 12, 21, 68, 76, 82, 142
    9. При унынии и в безотчетной скорби: 90, 26, 101
    10. В защиту от врагов, в напастях, при кознях человеческих и вражьих: 90, 3, 37, 2, 49, 53, 58, 139
    11. В обстояниях, чтобы Господь услышал молитву твою: 16, 85, 87, 140
    12. Когда просишь милости и щедрот у Бога: 66
    13. Если желаешь научиться, как должно приность благодарение Господу: 28
    14. Чтобы не скупиться и подавать милостыню: 40
    15. Восхваляя Господа: 23, 88, 92, 95, 110, 112, 113, 114, 133, 138
    16. В болезнях: 29, 46, 69
    17. В смятении душевном: 30
    18. В душевном уязвлении: 36, 39, 53, 69
    19. В утешение угнетаемым: 19
    20. От порчи и колдунов: 49, 53, 58, 63, 139
    21. Когда имеешь потребность исповедования истинного Бога: 9, 74, 104, 105, 106, 107, 117, 135, 137
    22. О прощении грехов и в покаянии: 50, 6, 24, 56, 129
    23. В радости духовной: 102, 103
    24. Когда слышишь, что хулят Промысл Божий: 13, 52
    25. Чтобы не соблазниться, когда видишь, что нечестивые благоденствуют, а праведные терпят скорби: 72
    26. В благодарность за всякое благодеяние Божие: 33, 145, 149, 45, 47, 64, 65, 80, 84, 97, 115, 116, 123, 125, 134, 148
    27. Перед выходом из дома: 31
    28. В дороге: 41, 42, 62, 142
    29. Перед посевом: 64
    30. От покраж: 51
    31. От потопления: 68
    32. От мороза: 147
    33. В гонениях: 53, 55, 56, 141
    34. О даровании мирной кончины: 38
    35. О желании переселиться в вечные селения: 83
    36. По усопшим: 118
    37. Если одолевает лукавый: 142, 67
    «Изъяснение каждого псалма Псалтири». — М.: Изд-во Православного братства святого апостола Иоанна Богослова, 2000.

    Лечение Божественными псалмами св. царя Давида По благословению архиепископа Германа, Волгоградского и Камышинского

    Составлен иереем Димитрием (Бегечев-Ильин), в 1996 году. Жития святых, предания старцев содержат много примеров исцеления души и тела страждущих чтением псалмов. Святой Дух наполнял уста псалмопевца Давида, когда он в нужде, искал покаяния, защиты, радости, благодати. Каждый псалом открывает конкретную ипостась Господню в милосердии, миротворчестве, правосудии и позволяет нам по образу и подобию укрепить это свойство в себе.

    ПСАЛОМ ЧИТАЕТСЯ ОТ 3 ДО 24 РАЗ В СУТКИ! (По Св. Преп. Лаврентию Черниговскому).

    Желательно псалмы читать на Церковно-Славянском языке, в этом случае духовное воздействие намного сильнее.

    Правило, данное Пахомию Великому от Ангела, содержит молитвы читаемые ежечасно. Монашеское правило требует чтение избранных псалмов в соответствии с 3, 6, 9 часами.

    1. О прозрении слепых очей – 145 пс.,
    2. Об исцелении болезни очныя (глаз) – 76, 150 псс.,
    3. Об избавлении от нашествия иноплеменных – 90, 108,
    4. Об избавлении междуусобныя брани – 21, 108,
    5. От зубной болезни – 3, 73,
    6. От болезни главы – 27, 80,
    7. О любви и мире супругов – 20, 38, 71, 102,
    8. От недуга расслабления – 6, 27, 95, 130,
    9. От огненного запаления (пожара) – 49,
    10. О спасении и сохранении плавающих – 51, 88,
    11. О сохранении от ересей и расколов – 8, 21, 24, 41, 108,
    12. Об умирении враждующих – 94, 110,
    13. При мысленной брани, против бесов – 26, 32, 61, 140,
    14. От разных недугов и болезней 37, 68, 146,
    15. Об исцелении от беснования – 26, 67, 90, 108,
    16. Об обращении заблудших – 31, 96,
    17. О духовном прозрении очей – 111,
    18. О спасении и сохранении России – 74, 94, 98, 101,
    19. О восстановлении самодержавия Царства Русского 98, 140,
    20. О защите от воров и убийц – 5, 90,
    21. От бездождия и засухи – 63, 77,
    22. О просвещении разума и научении духовной грамоте и помощи в трудном учении – 111, 132,
    23. О просвещении детей – 41, 102,
    24. О замужестве дочерей – 144,
    25. О благоуспешной торговле – 5, 106,
    26. О сохранении и помощи в пути – 6, 90, 97, 118,
    27. О болезни в ногах – 16, 72, 114,
    28. О заключенных в темницах – 145,
    29. О прогнании лукавых духов от человека – 26, 34, 67, 90,
    30. Об успехи в бортничестве (Пчеловодство) – 150,
    31. От разных бед и напастей – 26, 67, 90,
    32. О сохранении от внезапной скоропостижной смерти – 9, 90, 113,
    33. Дабы не умереть без причастия – 22,
    34. При заикании – 36,
    35. Когда не почитают кормильца дети или жена – 40,
    36. Самые важные ежедневные псалмы – 20, 50, 70, 90, 110, 120, 150,
    37. О даровании дочери – 80,
    38. О даровании сына – 103,
    39. Все виды кровотечений – 73,
    40. О научении церковному чтению и пению – 126, 150,
    41. О научении иконописанию – 41, 143,
    42. Об исцелении от пьянства – 12, 17, 101,
    43. О помощи при родах, о кормлении молоком – 21, 91, 100,
    44. Об исцелении от младенческаго у детей (родимца) – 118,
    45. О младенце не спящем – 80,
    46. От разных детских болезней – 8, 108, 118,
    47. Об утверждении в вере – 73, 129, 136,
    48. Об избавлении от блудной страсти – 96, 105,
    49. От лихорадки и горячки – 111,
    50. Об исцелении от грыжи – 30, 36,
    51. От болезней в пояснице – 36,
    52. В скорбях и напастях – 37, 117, 150,
    53. Об умерших без покаяния, но имевших веру – 118,
    54. О помощи в бедности и нужде – 77, 90,
    55. От насилия от иноверных язычников, безбожных правителей – 108,
    56. О возвращении потерянных вещей – 71, 104,
    57. От струпов и нарывов – 13, 146,
    58. О плодородии земли – 95, 99,
    59. О врачевании животных – 28,
    60. От болезней чревных (желудка и пр.) – 79, 112,
    61. Об избавлении от чародеяний – 67, 76, 108,
    62. Об спасении при угрозе землятрясения – 17,
    63. От отека тела и органов – 147,
    64. О даровании источника воды – 17, 77,
    65. При бесплодии мужском, болезнях мочеполовой системы (м) – 101, 111,
    66. При бесплодии женском, болезнях мочеполовой системы (ж) – 30, 112, 118, 127,
    67. При болезни (печени, сердца и др.) с истощением организма – 101,
    68. При паразитарных и бактериальных болезнях – 71, 110,
    69. При кожных болезнях, язвах – 63, 105,
    70. При болезнях легочной системы – 18, 150,
    71. При болезни сердечно-сосудистой системы – 13, 94, 101,
    72. При болезни рук – 37, 143,
    73. При болезни ушей – 9, 114,
    74. В голодную годину – 32, 36, 77,
    75. При болях в спине – 36, 101,
    76. При болезнях горла, языка – 144,
    77. При укреплении сил в старости – 20, 102,
    78. При бессоннице – 4, 131,
    79. При болезни крови, анемии – 9, 21,
    80. От страхования – 13, 54,
    81. О даровании вразумления у Бога – 15, 142,
    82. От клеветы и суда напрасного – 57, 71,
    83. О прощении забытых грехов – 18, 24,
    84. При нагноении и воспалении ран и внутренностей – 37, 110, 112,
    85. При перебоях в сердце – 37, 101, 144,
    86. При онемении языка и потере голоса – 18,
    87. При унынии – 41, 42,
    88. От гипноза, кодирования, зомбирования – 26, 67, 90,
    89. О прибавлении ума и памяти – 71, 118,
    90. Об избавления от холода и жары – 120,
    91. О благословении на новое дело или новый дом – 100, 126,
    92. О благословение на собрание людей – 131,
    93. При повышении давления крови – 32,110,
    94. При болезни костной системы – 21, 41,
    95. Когда муж ненавидит и гонит жену – 12, 126,
    96. При лихорадке и жаре – 96,
    97. О возвращении мужа с войны или отлучки – 74, 104,
    98. От засилия вредителей – 101,
    99. Отыскать украденное – 63,
    100. При параличе – 102, 112,
    101. На страждущего перед смертью – 111, 128,
    102. От духа гордости – 61,
    103. От укуса ядовитых змей и насекомых – 90,
    104. От курения и наркомании и блуда – 37, 78, 105,
    105. От туберкулеза, гриппа и др. инфекций – 76, 110, 112, 132,
    106. От рака и др. опухолей, СПИДа – 36, 69, 81, 101, 151,
    107. При ожогах – 49, 107,
    108. Прощение не церковных родственников 34, 100,и Евангелие от Иоанна.
    Со страхом Божиим и верою приступите, помните, что псалмы – это не заклинание, а святые молитвы. Аминь.

    * * *

    Употребление книги Псалтирь
    в древнем быту русского народа

    Книги Священного Писания, богослужебные книги и некоторые писания отеческие, принесенные в Россию вместе с Христовою верою на родном славянском языке, с самого начала сделались главным средством к образованию русского народа и сообщили ему тот религиозно-нравственный, или, лучше сказать, религиозно-церковный характер, который так ясно выражается во всех чертах древней русской жизни.

    В этом отношении между книгами Священного Писания и богослужебными книгами прежде всего обращает на себя внимание Псалтирь, потому что едва ли еще другая какая-нибудь книга была в таком большом употреблении и имела столько влияния на образование и жизнь русского человека. Она употребляласькак книга бого­служебная,как книга учебная,как книга назидательная для домашнего чтения икак книга, спасительная в некоторых особых случаях жизни.

    Христианская Церковь изначала стала употреблять псалмы при богослужении. Они вошли как важнейшая и значительнейшая часть в службы повседневные, воскресные, праздничные и во все частные службы (при разных духовных требах), совершаемые Пра­вославной Церковью.

    От Православной Во­сточной Церкви такое употребление Псалтири перешло и в нашу Русскую Церковь. Вместе с богослужением и богослужебными кни­гами принесена была к нам и Псалтирь на славянском языке в переводе святых равноапостольных Ки­рилла и Мефодия. Кроме некоторых отдельных частей богослужения (Часы и Шестопсалмие), состоящих постоянно из чтения одних и тех же псалмов, Церковь на утреннем и вечернем своем богослужении прочитывает всю Псалтирь в каждую неделю, кроме недели Пасхальной, а в Великий пост по два раза в каждую неделю, кроме недели Страстной. При этом употребляется особого рода Псалтирь — следованная, кото­рая своим составом, как будет показано ниже, особенно приспособлена к отправлению разных церковных служений: в ней есть и особый устав о Псалтыри, како должно есть глаголати во все лето, в котором означено, в какое время, сколько псалмов и какие именно должно прочитывать в церкви.

    При таком употреблении Псалтири, входящей в состав каждого, даже самого краткого чина богослужения, она весьма естественно сделалась главной учебной книгой в древнем нашем образовании по той при­чине, что само это образование было по сво­ему направлению церковное. Оно совершалось, как известно, под непосредственным руководством Церкви, преимущественно лицами духовными, и совершалось с той целью, что­бы, с одной стороны, приготовить для нее достойных и способных служителей, а с другой — научить людей вообще понимать учение веры и богослужение Церкви. Впрочем, прямые указания на учебное употребление Псалтири встречаются уже во времена позднейшие. Первое свидетельство об этом заключается в послании Новгородского архиепископа Геннадия к митрополиту Симону о необходимо­сти устроить училища для церковных ставленников: “А мой совет о том, — говорит в нем Геннадий, — что учити в училище, первое азбука граница истолкова совсем, да и подтительные (под титлами — Ред.) слова, да псалтыря с следованием накрепко; и коли то изучят, может после того проучивая и конархати и чести всякия книгы”1.

    В рукописном требнике митрополита Макарияначала XVI в. встречается молитва на учениe грамоте детем, в которой испрашивается от Бога помощь уразуметь учение книжное и псалмы Давидовы2. Игнатий, митрополит Тобольский, в Третьем окружном послании к сибирской пастве называет Псалтирь уже прямо книгою учебною: “по сей же книге (так называемой Кирилловой книге) издахуся псалтыри в полдесть (в четверть листа), нарицаемыя учебныя, учахуся бо дети по таковым книгами Божественных Писаний чтению”3. Наконец, в предисловии к славянской грамматике Мелетия Смотрицкого, изданной в Москве в 1721 г. справщиком Феодором Поликарповым, причиной к изданию этой грамматики между прочим поставляется и то, что “издревле российским детоводцем обычай бе и есть учити дети малыя в началу азбуце, потом же часословцу и псалтыри”4. Все эти свидетельства, как мы заметили, довольно поздние; однако же кроме того, что они ясно указывают на учебное употребление Псалтири в свое время, они дают полное право предполагать такое ее употребление (и еще большее) во времена древнейшие. Справщик Феодор Поликарпов, конечно, имел в виду древние предания о научении книжном, когда говорил, что обычай учить детей по Псалтири был издревле. И архиепископ Геннадий, восстанавливая образование, со­вершенно упавшее во время монгольского ига, конечно, не первый ввел Псалтирь в состав училищного образования, а последовал в этом древним преданиям о науче­нии книжном, которые, как и всякие предания, строго сохранялись в памяти и от которых отступать без особенной нужды не любили.

    А потому с вероятностью можно пред­полагать, что в устроении училищ Геннадий по возможности следовал образцам тех древних училищ в Киеве, Новгороде, Смо­ленске, Курске, существование которых в XI и XII веках, по историческим исследованиям, оказывается несомненным, и еще — что в этих училищах учение книжное производилось по Псалтири5. По ней же, вероятно, происходило и частное домашнее обучение. По крайней мере там, где говорится об учении и чтении книг, большею частью упоминается Псалтирь. Так, в житии преподобного Феодосия о святом Спиридоне читаем: “не ведый же Писания, нача учитися книгам, аще и леты не млад сый, и изучи весь псалтырь”6. Время Геннадия представляется временем самого крайнего упадка и прежде невысоко стоявшей грамотности; но и в то время, как видно из его слов, находились люди, которые, быв не в состоянии читать другие священные книги, как, например, Апостольские, еще могли немного разбирать Псалтирь: “а се приведут ко мне мужика, — говорит архиепископ Геннадий в помянутом выше послании, — и яз ему велю апостол дати чести, и он не умеет ни ступити, и яз ему велю пса­лтырю дати, и он и потому одва бредет”7. Эта возможность разбирать Псалтирь при неумении ступить по другим книгам показывает, что Псалтирь читали чаще других книг, или, вернее, по ней и учились читать.

    В ряду предметов древнего обучения Псалтирь следовала за азбукой вместе с Часословом: “обычай бе и есть учити дети малыя сначала азбуце, потом же часослову и псалтыри”. Архиепископ Геннадий при исчислении предметов обучения не упоминает о Часослове потому, что для обучения он назначает не простую, а следованную Псалтирь, которая, как известно, заключает в себе и Часослов. Но почему вместе с Часословом, изучение которого составляло бы, по-видимому, уже достаточную практику в чтении книг, учили читать еще Псалтирь?

    Для объяснения этого надобно заметить, что как умение читать, так и само чтение книг в старину понималось в смысле более обширном, чем в настоящее время. С уменьем читать в старину соединялось научение, или, лучше сказать, изучение читаемого, и чтение почти каждой книги как при первоначальном образо­вании, так и в последующее время проис­ходило до заучиванья ее наизусть. Книг, входящих в состав обучения, а равно и книг для чтения и образования вообще, было весь­ма немного, да и книги эти были все такие, которые стоило знать наизусть, потому что они всегда были необходимы: это книги Священного Писания, книги богослужебные, писания отеческие. К таким книгам более всего относилась Псалтирь как книга священная и постоянно употреблявшаяся при богослужении: следовательно, ее учили читать сколько для того, чтобы научиться читать, столько же и для того, чтобы знать ее как книгу самую нужную.

    Из приведенных выше свидетельств видно, что при обучении употреблялась Псалтирь двоякого рода: Псалтирь простая иПсалтирь следованная. Надобно думать, что большинство учащихся, особенно те, которые не предназначались для церковных должностей, ограничивались изучением простой Псалтири без тех прибавлений, какие находятся в следованной Псалтири. Митрополит Игнатий учебною Псалтирью называет Псалтирь в полдесть, а это был формат обыкновенной Псалтири, называемой иногда малою, в отличие от большей, то есть следованной8. При этой малой Псалтири письменной и печатной прилагались и прави­ла самого обучения под названием: “наказание ко учителю, како им учити детей грамоте, и како детем учитися Божественному писанию и разумению”9.

    Эти правила, сами по себе простые, могут быть любопытны как памятники и свидетельства о методе нашего древнего образования. В них, между прочим, заповедуется: “самим учителем знати естество словес и си­лу их разумети, и где говорити дебело и тоностно, и где с пригибением уст, и где с раздвижением, и где просто”. Это показывает, что в старину чтение сопровождалось интонацией или различным изменением голоса, так что оно было не простым чтением, как в настоящее время, но речитативом, или полупением10. Это правило, относящееся вообще к чтению книг, соблю­далось особенно при чтении псалмов. Псалмы именно читались нараспев, и такое чтение их в наших древних сочинениях называется пением. Так, о преподобном Феодосии сказано: “псалтырь поющу усты тихо”11; о святом князе Борисе: “нача пети псалтырю”12; о преподобном Исакие:“поча кланятися, поя псалмы”13. Другие правила ка­саются различения букв в выговоре, строгого соблюдения ударений и особенно знаков препинания: “а точечного разума зело подобает брещи самому учителю”. Наста­вление заключается советом, чтобы вообще в чтении “была крепость в языке и в смысле разум, в речении словес языка чистость”.

    Другого рода Псалтирь следо­ванная была большей частью уже заключительной книгой в древнем русском обра­зовании, так сказать, высшим его курсом. Архиепископ Геннадий считал изучение ее достаточным для того, чтобы быть способным к должностям церковнослужителей, что и было тогда главной целью для большей части уча­щихся: “да псалтыря с следованием накрепко, и коли то изучят, может после того, проучивая, и конархати и чести всякия книгы”. Состав следованной Псалтири в прежние времена был чрезвы­чайно многосложен и разнообразен: кроме полного собрания псалмов, Часослова, служ­бы воскресной и обыкновенной, он заключал в себе почти все известные тогда каноны, чтения Евангелий и Апостолов на праздники Господские, Богородичные и святых, разные церковные последования и чины, месяцеслов с тропарями и кондаками, пасхалию и многое другое: она была некоторым сборником все­го, что вообще входит в состав каждого богослужения, и, следовательно, изучение ее действительно могло быть хорошим пособием для приготов­ления к должностям церковным. Весьма естественно поэтому, что в древние времена обучение для церковнослужебной цели большей частью и оканчивалось изучением Псалтири, особенно следованной.

    Только ино­гда присоединялось к этому еще изучение Деяний Апостольских и Евангелия. Но вооб­ще изучивший Псалтирь считался человеком грамотным — книжным, то есть способным чи­тать всякие книги. Изучение других книг первоначального образования: грамма­тики, арифметики и риторики, которые в пе­реводе с греческого существовали у нас с давнего времени, было делом людей особен­но любознательных и едва ли входило в состав общего образования; но по Часослову и Псалтири учились все, желавшие быть грамот­ными, не только те, которые готовились к должностям церковнослужителей, но да­же княжеские и царские дети. Царь Алексей Михайлович, подобно всем другим, учился по Часослову, Псалтири и Деяниям Апостоль­ским; его дочери, царевны Татьяна и Ирина, изучали утреню и часы. Перво­начальное образование в старину было для всех одинаково.

    Научившись читать по Псалтири, или лучше, выучивши ее наизусть, русский человек уже никогда, можно сказать, не расставался с нею. Как книга назидательная и душеспасительная, она была не только настоль­ной книгой, которую предки наши читали до­ма во всякое свободное от занятий время, но сопровождала их даже в путешествиях. Святой князь Борис находился в пути, ког­да настигли его убийцы, подосланные Святополком. Узнав об этом, как говорит Нестор, Борис “нача пети глаголя: Господи, что ся умножиша стужающии ми? Мнози востают на мя. И кончав оксапсалма (Шестопсалмие), увидев, яко послани суть губить его, нача пети псал­тырю, глаголя: яко обидоша мя унци тучни и сбор злобивых осаде мя”14. В пути же находился и Владимир Мономах, когда явилось к нему неприятное посольство от двоюродных братьев, убеждавшее его к неправедной войне с Ростиславичами: “И отрядив я (послов), — говорит о себе Мономах, — взем псалтырю в печали и разгнув я, и то ми ся выня: Вскую печалуеши душе? вскую смущаеши мя? <…> Не рев­нуй лукавнующим, ни завиди творящим беззаконие”15. Этот обычай брать Псалтирь в дорогу, конечно, соблюдался и впо­следствии. На него указывает между прочим то обстоятельство, что следованная Псалтирь, изданная в 1525 г. в Вильне доктором Скориной, названа “подорожной книжицей”16.

    Владимир Мономах в своем Поучении советует детям никогда не оставлять ночных поклонов и пения, кото­рое, по всей вероятности, состояло также в пении псалмов. По крайней мере обыкновение петь псалмы ночью встречается и впоследствии, итакже в царском быту. Рейтенфельс, бывший в Москве в 1670 г., говорит о царе Алексее Михайловиче, что он, “употребляя большую часть дня на дела государственные, немало также занимается благо­честивыми размышлениями и даже ночью встает славословить Господапеснопениямивенценосного Пророка”17. Известно также, что святой Михаил, князь Чернигов­ский, и боярин его Феодор, замученные в Орде по приказанию Батыя в 1243 г., пели псалмы во время самого мучения их18.

    Но особенно часто читали Псалтирь в монастырях. Здесь читали ее уже не в свободное только от занятий время, но даже во время самых занятий, потому что многие зна­ли ее наизусть. Еще сам основатель русской иноческой жизни преподобный Феодосий говорил своей братии: “пачеже имети в устех псалтырь Давыдов подобает черноризцем, сим бо прогонити бесовскоеуны­нье”19. Сам он, по сказанию жизнеописателя, пел усты тихо псалтырь, в то вре­мя, как руками прял волну или делал другое что-нибудь20. Инок Спиридон был просфорником; но несмотря на это опреде­ленное занятие — печь каждый день просфоры для монастыря, он успевал прочитывать в день всю Псалтирь, “ибо, — замечает его жизнеописатель, — или дрова секий, или тесто меся, непрестанно в устех своих псалмы Давидовы имеяше, да на всяк день скончает по обычаю, якоже и бысть”21. О блаженном Феодоре рассказывается, что он в своей пещере молол жито для братии и в то же время пел псалмы “изуст”22. IIpи таком — изустном — чтении или пении псалмов, конечно, много было и таких, которые, подобно свя­тому Спиридону, прочитывали всю Псалтирь каждый день. Кроме такого чтения или пения псалмов при всяком занятии, в монастырях было еще определенное по правилам чтение Псалтири, установленное по примеру первых подвижников иноческой жизни. Оно соединялось иногда с домашним отправлением утрени, часов, обедницы, вечерни и повечерия и само имело вид домашнего богослужения, потому что совершалось по опреде­ленному чину.

    Подробные правила для такого чтения Псалтири изображаются в общем уставе “како подобает иноком жити”23. В нем относительно чтения Псалтири пред­писывается: от начала месяца сентября и до апреля или до Святой Пасхи каждодневно на день и ночь “отпевать пол-псалтыря”, в летние дни после Святой Пасхи и до начала сентяб­ря месяца “ради умаления нощнаго и дневнаго служения отпевать по седьми кафизм”. Если же кто желает каждый день прочитывать всю Псалтирь, “таковый да творит весь Псалтирь на четыре ñòàòèè по пяти кафизм на коеждо ñòàòèå”. Для самого чтения в простых и следованных Псалтирях в начале прилагается “устав святых Отец Богом преданный всем хотящим пети псалтырь в молчании живущими иноком и всем богобоязненным христианом”. В нем, кроме обыкновенных начальных молитв перед всяким богослужением, помещаются еще особые молитвы — перед чтением и после чтения Псалтири. В молитве перед чтением Псалтири испрашивается помощь у Всесвятой Троицы “начати с разумом и кончати делы благы богодухновенныя сия книгы, яже Святый Дух усты Давыдовы отрыгну <…> управить ум и утвердить сердце не о глаголанииустом стужати, но о разуме глаголемых веселитися”24. Замечательно, что в одной рукописной Псалтири XVI в. начальным псалмом для чтения поставлен не пер­вый, а последний псалом: Мал бех в браmиu моей и юнший в дому отцамоего…, который вероятно потому, что пророк указывает в нем на некоторые чер­ты из своей жизни и говорит о самой Псалтири, назван “предословием Давида пророка на псалтырь”25. После чтения Псалтири пола­гаются две молитвы. В одной из них содержатся между прочим такие прошения:

    “Многомилостиве и прещедре Господи Иисусе Христе Боже наш, рекый пречисты­ми Своими усты: просите и приимете, толцете и отверзется! И аз надеюся, Господи, от Тебе милости, яко словесем Твоим веру ях, и понудихся проглаголати псалтырь сию <…> И аще в котором псалме изгрубих, или в другом глаголах или в помыслех нечистых, или в моем недоумении, или в забвении ума, Господи прости ми <…> Услыши псалмы сия и приими их в благоухание и причти их к дневным часам и нощным, иже есть дванадесят дневных часов и дванадесят нощных <…> дай ми, Господи, псалмы сия на утешение души и телу моему и на отпущение грехов и дому се­му на благословение и на прогнание нечи­стому духу и на победу врагом видимым и невидимым…”26.Впрочем, эта молитва, в которой так хорошо выражается взгляд наших предков на значение Псалтири, встречается редко. Обыкновенно же за­ключительною молитвою после чтения псалмов в рукописях полагается другая краткая молитва, в которой читавший говорит: “спаси мя, Господи, молитвами Пророка твоего Давыда и npиими в честь сия псалмы и молитвы, яже глаголах пред Тобою за ся и не мерзско Ти буди со воздыханием моление сие”27.

    Кроме того, известен еще осо­бый чин для чтения некоторых избранных псалмов под названием “чин, како подобает пети дванадесять псалмов особь, ихъже пояху преподобнии отцы пустыннии во дни и в нощи, о нихъже воспоми­нается в книгах отеческих, и в житиях и мучениях святых многих, при­несенный от св. горы иноком Досифеем”28. Неграмотные должны были заменять чтение псалмов поклонами и молитвой Иисусовой. На этот случай в древних Псалтирях встречаются правила, из коих видно, что за прочтение одного псалма полагалось двад­цать поклонов, за прочтение всей Псалтири в сидячем положении — триста, а стоя — три тысячи поклонов; прочтение одной кафизмы заменялось произношением 500 раз молитвы Иисусовой, а вместо всей Псалтири требо­валось произнести 6000 раз эту молитву29.

    Такое чтение Псалтири, имевшее характер домашнего богослужения и составлявшее для монашествующих постоянное и необходимое правило жизни, совершалось часто и мирскими благочестивыми людьми. Жизнь наших предков, воспитывавшихся под непосредственным руководством Церкви, во многих отношениях имела и характер церковный. Известно, что богатые благочестивые люди более всего заботились о том, чтобы устроить у себя домовую церковь; другие хотели иметь в своем доме хоть некоторое ее подобие.

    Передний угол в их комнатах был наполнен множеством икон и походил на цер­ковный иконостас: здесь, когда не было воз­можности идти в церковь по болезни или другим каким-нибудь обстоятельствам, в собрании всех членов семейства читались утреня, часы, вечерня, повечерие, зажигались свечи, курился ладан30. Но высшим образцом жизни христианской, проповедуемой Церковью, была жизнь иноческая; а потому не только многие стремились принять иноческий сан хоть при конце жизни, но и в мире старались, сколько возможно, подражать этой жизни, особенно люди пожилые. И потому вы­шеупомянутый устав петь псалтырь на­значается не только для иноков, но и для всехбогобоязненных христиан. Это обыкновение еще до сих пор можно встречать между некоторыми благочестивыми людьми; а раскольники наши таковым чтением Псалтири хотят даже заменить богослужение Цер­кви, от которой они удалились. У них есть устав, “како лишившимся соборныя службы псалтырию и поклонами угодити Бо­гу”, который в сущности есть тот же выше­упомянутый нами устав, како подобает иноком жити. Но они, к сожалению, опустили из него одно правило, которое показывает, что предки наши, сколь ни вы­соко ценили домашнее чтение Псалтири, нико­гда, однако же, не думали равнять его молитве церковной: “вся же сия (то есть пение Псалтири, поклоны, молитвы — Авт.) твори с советом игуме­на твоего и отца духовнаго; без тех же совета ничтоже делай духовного дела, да не отлучишися от Церкви никакоже кроме некыя великия нужды”31. Это правило бы­ло непременным законом для наших предков, строго воспрещавших всякое уклонение от церковной молитвы. “Не буди лжив, — писал еще в XII в. Симон, епископ Владимирский, к Поликарпу, архимандриту Печерскому, — вины ради дела коего собора церковнаго не отлучайся. Ибо яко дождь растит семя, тако и Церковь влечет душу на добродетель. Елико бо твориши в келии, аще псалтырь чтеши, или обанадесять псалмы поеши, все то ни единому Господи помилуй упо­добится соборному”32.

    Кроме того, Псалтирь употреблялась еще в некоторых особенных случаях. Так, было обыкновение читать псалмы над больными, страдавшими тяжкими продолжи­тельными болезнями, и особенно над теми, которых считали находящимися под влиянием нечистых духов. Основанием для тако­го обыкновения служило, конечно, то, что псалмы как песнопения богодухновенные силою бла­годатною могут утишать душевные и телесные страдания, что сам святой творец их отгонял от Саула злого духа и успокаивал его взволнованные чувства и бурные страсти, а равно и опыты из жизни святых иноков и отшельников, которые, как пишется в их житиях, пением и чтением псалмов обыкновенно отражали нападения злых духов, которым они беспрестанно подвергались. По­сему-то преподобный Феодосий говорил инокам печерским: “паче же подобает иноком имети в устех псалтырь Давыдов, сим бо прогонити бесовское унынье”33. И в вышеупомянутой нами молитве, которую положено читать после прочтения Псалтири, между други­ми прошениями находится и прошение “да будут псалмы сия дому сему на благословение и на прогнание нечистому духу”.

    Замечателен и другой обычай, ведущий свое начало от первых времен христианской Церкви и особенно строго со­блюдаемый доселе в России — обычай читать Псалтирь по умершим. Он образовался в подражание первенствующим христианам, которые совер­шали псалмопение при погребении усопших своих собратий, и с IV века, по свидетельству Сократа, сделался уже всеобщим в Церкви христианской34. По своей продолжитель­ности чтение псалмов по умершим в древние времена было неодинаково: читали большей частью в третий, девятый и сороковой день после смерти. У нас же Псалтирь обыкновенно читалась и читается над телом умершего до его погребения и после погребения в продолжение сорока дней. Котошихин, рассказывая о древних обычаях при погребении русских царей, говорит: “и до 6 недель у гроба его (царского) творят цер­ковные дьяки денно и ночно псалтырь с молитвами”35. При чтении через несколько псалмов после каждой славы совершает­ся поминовение умершего, то есть произносится особая молитва о упокоении души его. Самое чтение псалмов производится по тому же вы­шеупомянутому нами уставу, который назначен для всех хотящих пети псалтырь и в настоящем случай применяется к поминовению усопших. Впрочем, для этого случая у нас печатались и особые Псалтири, в которых читаемые при поминовении усопших тропари и молит­вы помещались отдельно после каждой кафизмы, а не все вместе, как они ныне печата­ются в следованной Псалтири. Нет нужды много говорить о том, как прекрасно это обыкновение сопровождать в другой мир ду­шу отшедшего от нас собрата теми самыми священными песнопениями, которые он слышал и воспевал сам в продолжение своей жизни. Слыша эти священные слова, напоминающие еще прежнюю жизнь, душа его легче может перенести этот тяжкий разрыв с нею, и, воскрыляемая этими молитвами, легче возно­сится к престолу Божию, чтобы там вместе с ангелами и святыми вечно воспевать сла­ву Божию. Но особенно важным и знаменательным этот обычай представляется нам тогда, когда мы припоминаем то состояние, в каком, по учению Церкви, находится душа после смерти, проходя различные мытарства и подвергаясь тяжким испытаниям в продол­жение сорока дней начиная от дня кончины. Постоянное чтение псалмов в это время с чистою молитвою об умершем, конечно, весьма много помогает душе его перенести эти испытания.

    Наконец, нельзя не упомянуть еще об одном обычае, который также ведется издрев­ле и соблюдается отчасти доселе, — об обычае гадать по Псалтири. Указание на этот обычай можно видеть еще в вышеприведенных на­ми словах Владимира Мономаха: “и отрядив я (отослав послов) взем псалтырю в печали и то ми ся выня: Вскую печалуеши душе<…> Не ревнуй лукавнующим…”. Нахо­дясь в тяжелом положении, в какое поставило его посольство от князей, Мономах искал облегчения и разрешения своих недоумений в Псалтири, раскрыл ее наудачу, и вот что, говорит он, вышло: Нe ревнуй лукавнующим. На одной рукописной Псалтири XVI в.36встречается следующая припис­ка прежнего владетеля ее, казанского узника Василия Петрова: “я гадал по сей псалтыри и мне вышло жить только пять лет, а я думал жить еще пятьдесят лет”.Первоначальный источник гадания по Псалтири заключается, конечно, в глубоком религиозном чувстве чело­века, который в Слове Божием искал раз­решения своих недоумений, особенно в трудных обстоятельствах жизни, когда не знал, на что решиться. С таким чувством, конечно, обращался к Псалтири Мономах. Но впоследствии к этому чистому чувству примешалось суеверие, которое начало слепо дове­рять произвольному и иногда в высшей сте­пени неразумному толкованию разных слов в Псалтири и, разумеется, не успокаивало, а только раздражало любопытство.

    Постоянно слышимая при Богослужении, с малых лет и всю жизнь читаемая и изучаемая, Псалтирь, естественно, должна была отозваться в духе русского человека, в его образовании и письменности. Все произведения древней письменности — летопись Нестора, сочинения Феодосия Печерского, митрополита Илариона, Кирилла Туровского, Серапиона Владимирского — наполнены разными местами из псалмов. Преподобный Нестор час­то свои чувствования и суждения по поводу рассказываемых им событий выражает сло­вами пророка Давида и притом выписывает иногда почти целые псалмы. Владимир Мономах в знаменитом поучении к своим детям также постоянно обращается к псалмам. Даниил Заточник в самом на­чале своего слова восклицает словами псалмопевца: возстани слава моя, возстани псалтырю и гусли. Весьма ясно также выразилось влияние псалмов и в народной сло­весности, и особенно в притчах и пословицах, которые представляют собою памятник народной житейской мудрости. Между пословицами очень много таких, которые суть не что иное как отдельные изречения, заимствованные из разных псалмов и не­сколько изменившиеся от употребления37; есть пословицы, составившиеся на основании некоторых изречений псалмов или указывающие вообще на Псалтирь38. Кроме того, мы встречаем даже особую форму произведений народных, составленных по подражанию псалмам и названных их именем, так назы­ваемые псальмы или духовные стихи39 — песни духовного содержания, проникнутые чувством благочестия, хотя и наполненные раз­ными, часто грубыми, догматическими ошиб­ками и выдумками. Между ними особенно замечателен в настоящем случай стих о голубиной книге, содержащий в себе космогонические представления русского народа, образовавшиеся под влиянием христианского учения, но обезображенные разными вымысла­ми народной фантазии. В этом стихе царь и пророк Давид в многочисленном собрании “царей и царевичей, князей и князевичей и людей мелких, христиан православных, пред великой книгой Божьей, упавшей с неба во время тучи грозной”,представляется один разрешающим все во­просы о происхождении разных предметов в мир, какие предлагает ему русский князь Владимир40. Народная фантазия, собравшая около великой книги Божией, под которой, конечно, разумеется Библия, множество людей самых именитых, выбрала из всех них для решения своих вопросов царя и проро­ка Давида, — конечно потому, что он известнее всех был народу по своей премудрой и богодухновенной книге, которую народ чаще всех книг читал и слушал, подобно тому, как занимавшие его вопросы он вложил в уста князя Владимира, который со стороны благочестивого любопытства или совопросничества мог быть известен народу с давнего времени еще по рассказу Нестора о его испытаниях разных вер перед принятием веры христианской православной41. Эта форма народных произведений в позднейшее время появилась, хотя в измененном несколько виде и с новым именем кантов в нашей литературе XVII в., когда из южной России перешло к нам искусство стихо­творное. Известно, что сам святитель Ростовский Димитрий любил излагать свои благочестивые чувствования силлабическими стиха­ми в форме псальмов или кантов42.

    В заключение нашего обозрения считаем нужным хотя бы кратко сказать о переводах, рукописных списках и печатных изданиях Псалтири, бывших следствием постоянного и разнообразного ее употребления. Псалтирь, как известно, употреблялась в трех видах как Псалтирьпростая,следованная и толковая. Простая, обыкновенная Псалтирь,кроме полного собрания псал-мов, разделенных на кафизмы и славы, по описанию Алляция и Каве43, у греков содержала еще псалмы полиелейные или, так называе­мые избранные, которые составлены из разных псалмов с величаниями, употребляе­мыми в разные праздники, и библейские песни, служащие основанием разных канонов. В таком виде, вероятно, она и переведена бы­ла на славянский язык и принесена к нам вместе с другими богослужебными книгами. Но у нас в разные времена вошли в нее разные прибавления, а именно: предисловие, содержащее в себе изречения о значении псал­мов, заимствованные из сочинений святителей Василия Великого, Иоанна Златоуста и блаженного Августина, ко­торое помещалось и в следованных Псалтирях; разные тропари и молитвы, которые помещались или отдельно в каждой кафизме, или все вместе после всех псалмов; устав, како подобает пети псалтырь, помещавшийся в рукописных Псалтирях в начале псалмов, и устав, како подобает пети дванадесять псалмов в конце Псалтири. С XVII в., когда раскольники на­чали распространять свои заблуждения, они и в Псалтирь как в книгу самую употребитель­ную включили ложное толкование слов блаженного Феодорита о сложении перстов в крестном знамении; но для опровержения их заблуждений и ограждения от них православных тогда же помещены в Псалтири символ, изве­стный под именем Символа святителя Афанасия Александрийского, краткое изложение веры Анастасия Патриарха Антиохийского, Кирилла Иерусалимского и преподобного Максима и наставление о сложении перстов в крестном знамении, заимствованное из Жезла Правления и Увета духовного. Кроме этих прибавлений, в старинных рукописных Псалтирях встре­чаются еще другие статьи, показывающие, что Псалтирь была самою употребительною кни­гою, в которую потому вносили весьма мно­гое: в Псалтирь учебную включалось Наставление, како учити детей грамоте и како детем учитися Божественных Писаний чтению и разумению; в Псалтирях, употреблявшихся монашествующими, встречается канон мнишеского жития, месяцеслов с тропарями и кондаками и пасхалия. В Псалтирях, употреб­лявшихся при чтении псалмов по умершим, помещается слово святителя Кирилла Александрийского на исход души. Славянский перевод Псалтири, до сих пор употребляемый нами, принадлежит святым Кириллу и Мефодию, которые, по свидетельству преподобного Нестора44, Псалтирь вместе с Евангелием и Апостолом переложили первее. Но она и впоследствии переводима была на славянский язык несколько раз. Кроме общего перевода с другими кни­гами Священного Писания, как то перевода всего Ветхого Завета, совершенного во Льво­ве около 1570 г., перевода всей Библии док­тора Скорины, изданного по частям в Праге в 1517–1519 г., и исправленного издания Библии князя Константина Острожского45, было несколько отдельных переводов Псалтири. Так, в предисловии к пергаменной Псалтири XIII в. (Новгородская Coфийская библиотека)46выставле­но имя ее переводчика с греческого языка — некого мниха Саввы. В XIV в. переводом или, лучше сказать, исправлением Псалтири занимался митрополит Киприан47.

    При святителе Филиппе (1467–1473) новокрещенный еврей Феодор перевел Псалтирь с еврейского вместе с кни­гою Есфирь48. Максим Грек переводил Псалтирь также с греческого49. Между рукописями Синодальной библиотеки есть рукописная Псалтирь50, переведенная Авраамием Панкратиевым сыном Фирсовым, бывшим переводчиком посольского приказа при патриархе Иоакиме в 1683 г.Кроме переводов, замечательно еще перело­жение Псалтири в стихи, сделанное известным ученым и стихотворцем Симеоном Полоцким, который переложил всю Псалтирь силлабическими стихами по примеру виденных им на Западе стихотворных переложений Псалтири на греческом, латинском и польском языках51. Замечательные по времени издания Псалтири были в Москве в 1568, 1591, 1602 гг., в Вильне в 1576, 1581, 1586 гг., во Львове в 1608, 1615 гг., в Киеве в 1624, 1629 гг. Кроме того было еще издание Псалтири вместе с Новым Заветом в Остроге в 1580 г., в Вильне в 1625 г. и др.

    Другой вид Псалтири — Псалтирь с возследованием, или следованная. На том основании, что о ней не упоминают ни Алляций, ни Каве, писавшие о богослужебных книгах Греческой Церкви, думают, что она по­лучила начало свое не в Греции, а у славянских племен и, может быть, составлена са­мими просветителями их Кириллом и Мефодием, хотя в известиях о переводе ими Священного Писания и богослужебных книг и о перенесении этих книг к нам в Россию о ней не упоминается. Впрочем, по содержанию своему она не есть какая-нибудь новая книга, отличная от других богослужебных книг; она выбрана из этих же книг, ве­роятно, с той целью, чтобы могла заменять их там, где их недоставало. В состав ее вошли главным образом две книги — Псалтирь и так называемый Великий часослов, к которым присоединяются разные прибавления из других книг; прибавления эти в разных Псалтирях, особенно рукописных,чрезвычайно разнообразны, так что весь­ма трудно определить вообще состав следо­ванной Псалтири в древние времена.

    По замечанию Строева, “самое непременное в следованных Псалтирях: Псалтирь, часослов, последование вселетнего пения, каноны наибо­лее употребительные. Все прочее было произвольно и зависело от редакторов и писцов. Старинные печатные издания не менее рукописей между собою несходны”52. В старинных рукописных Псалтирях мы встречаем многое из того, что ныне содержится в молитвенниках (разные молитвы и акафисты), требниках (последование Пятидесятницы, чин над коливом пî усопшем и другие чинопоследования) и минеях (службы святым)53. Следованная Псалтирь в первый раз напечатана была в Кракове в 1491 г., в Цетине в 1495 г., в Вильне в 1525 г., в Венеции в 1546 г., в Остроге в 1598 г., в Москве в 1626 г.54.

    Толковая Псалтирь встречается в рукописях также в разных видах, или скорее с разными толкованиями, а именно: с толкованием святителя Афанасия Александрийского, с толкованием блаженного Феодорита Кирского, с толкованием, извлеченным из сочинений разных Отцов и учителей Церкви, и, наконец, с толкованием Брунона, епископа Вюрцбургского, умершего в 1043 г. Перевод Псалтири с толкованием святителя Афанасия Александрийского, по замечанию Востокова, сделан в самой глубокой древности, ибо он имеется в пергаменных списках XI и XII в.55. Не менее древен также, по его словам, перевод Феодоритовой толковой Псалтири56. Толкование Псалтири, извлеченное неизвестно кем из сочинений Златоуста, Августина, Феофилакта, Василия Великого, Кассиодора и др., пере­ведено Максимом Греком в половине XVI в.57; тогда же сделан перевод Брунонова толкования с латинского учеником Максима Грека Димитрием Герасимовым58.

    Что касается до рукописных списков Псалтири, то их дошло до нас, так же как и печатных изданий, гораздо больше всех других духовных книг, употреблявшихся у наших предков. Древнейшие из них и замечательнейшие относятся к XI, XII и XIII вв. Как книгу особенно любимую, предки наши переписывали Псалтирь с особенным тщанием и украшали ее разными изображениями. После витиеватых заставок в начале книги и витиеватого же изображения начальных букв каждой кафизмы, каждого псалма, самое общее, чаще других встречаю­щееся в рукописных Псалтирях изображение, перешедшее потом и в печатные их издания, есть изображение пророка Давида, сидящего и пишущего свои псалмы.

    Но в некоторых Псалтирях встречаются еще и другие изображения. Востоков указывает на пергаменную Псалтирь XIV в., в которой в разных местах пред кафизмами помещено двенадцать живописных изображений; из них на девяти представлен пророк Давид, молящийся Христу Спасителю, приникающему с облаков, а на трех изображениях — сонм певцов, а над ними в облаках с одной стороны Иисус Христос, а с другой — пророк Давид.

    Кроме того, были еще так называемые лицевые Псалтири, которые на полях почти каждого листа заключают раскрашенные лицевые изображения, выбранные или вообще из текстов Священного Писания, или же из текстов одних псалмов59.

    Опубликовано в альманахе “Альфа и Омега”, № 29, 2001

    Дополнение
    От 18 октября 2015 года

    Вышла книга в 400 страниц
    МОЛИТВЫ и ПСАЛМЫ
    На всякую потребу души
    наследие
    Святого Паисия Святогорца
    Издательство "Сатисъ" С-Пб
    2015 год
    По благословению митрополита Арголиды НЕКТАРИЯ

    Этот молитвослов содержит избранные псалмы и молитвы с указанием, в каких случаях и обстоятельствах их читал великий подвижник нашего времени святой Паисий Святогорец в соответствии с практикой греческого православного благочестия.

    Кратко:
    Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.
    1. Читаем псалом 50
    2. Под Твою милость...
    3. Молитва св. Арсению Капподокийскому,
    4. Молитва свт. Тихону Московскому, патриарху,
    5. Псалом - соответствующий нужде
    6. Сподоби Господи, в день сей без греха сохранитеся нам...
    7. Достойно есть.
    8. Яко Твое есть Царство и сила и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь. www.proza.ru

    Можно приобрести

    Одежда от "Провидѣнія"

    Футболку "Провидѣніе" можно приобрести по e-mail: providenie@yandex.ru

    фото

    Приобретая продукцию под названием "Провидѣніе", Вы меняете свой образ и зависимость от помыслов неверных в тщеславной иностранной одежде с непонятными названиями и смыслами.

    Приобретая продукцию под названием "Провидѣніе", Вы приобретаете умное делание в служении Промыслу Божию.

    Помочь, проекту
    "Провидѣніе"

    Сайт "providenie.narod.ru" бойкотирует американские товары и фирмы и в первую очередь сигареты. "Выброси Мальборо - на нём кровь!" - "Выброси Колу, Кока и Пепси - это кокаин!" Макдональдс отдаёт половину своего дохода Пентагону. Табак - на международном рынке - это практически только американский табак. Бросая курить и пить Колу, ты оставляешь без денег Пентагон и ЦРУ.

    Покойный Вальтер Ратенау, который знал «Их» лучше всех, сказал: «У них такая власть, что они могут заставить половину мира производить гавно, а другую половину его есть». - Что, в точности и происходит!

    Этой планетой правят такие существа, (имеются ввиду жиды) которые сами себя не считают одним биологическим видом с остальными людьми (неевреями).

    Далее, цитируется по Христиану Раковскому: "Но существует в мире такая сила, которая заставляет людей сжигать огромные количества еды, но не отдавать их голодающим людям, которых вокруг полно».

    Поддерживая развитие проекта под названием "Провидѣніе" сайт "providenie.narod.ru" Яндекс-кошелёк, – Вы поддерживаете и себя так, как не тратитесь на вредные привычки покупая западную отраву, порочные увлечения и т.п.

    Яндекс-кошелёк

    фото

    Сбербанк России

    фото

    фото

    Господь и за малое добро,
    которое мы делаем ближним, вознаградит нас

    фото

    фото
    Застолби свой ник!

    Источник — https://www.pravmir.ru/

    Просмотров: 99 | Добавил: providenie | Рейтинг: 5.0/1
    Всего комментариев: 0
    Имя *:
    Email *:
    Код *:
    Календарь

    Фонд Возрождение Тобольска

    Календарь Святая Русь

    Архив записей

    Тобольскъ

    Наш опрос
    Оцените мой сайт
    Всего ответов: 45

    Наш баннер

    Друзья сайта - ссылки
                 


    Все права защищены. Перепечатка информации разрешается и приветствуется при указании активной ссылки на источник providenie.narod.ru
    Сайт Провидѣніе © Основан в 2009 году